Este moral ca homosexualii sa se sarute in public?

De la: Tycu, la data 2009-09-29 19:18:10

De la: alehin, la data 2009-09-29 17:10:01Matale bre, cunosti cum arata un om nebun ?,,

Bre ..daca mata nu ai aflat pana acum ce inseamna o boala psihica grava (gen psihoza,psihopatie,schizofrenie)...care altereaza intregul comportament ,diminueaza sau aboleste discernamantul.....atunci inseamna ca nu intelegi nimic oricum ,esti daca nu superficial ...cel putin neserios intr-o discutie cu cineva care sigur are mai multa informatie in domeniul asta decat mata....
Cine a spus de-ai inteles mata ca homosexualii sunt nebuni ??/ ce are sula cu prefectura???
Esti pe de laturi ...si-o tii ,,puia-gaia,, cu faptul ca sunt colegi buni sau altruisti ....??? pai ce nu-ntelegi ca ....din celelalte puncte de vedere sunt absolut normali.....
Bre ...ai o logica ...de tot rasul.....nu ma mir ca te declari crestin.....

:sml-confused0067Domnita, sa ma treci matale ca prieten in avatar, poate asa ne intelegem.Ce tot amestecati homosexualitatea cu psihiatria si alte handicapuri. Da , psihoza, psihopatia,schizofrenia, sunt boli psihice, dar nu vad ce legatura au ele cu homo. Homosexualitatea, nu are legatura cu sanatatea creierului,[cum sa mai spun!! ] la fel ca si hetero. Daca vezi un dereglat mintal undeva,nu inseamna ca e asa din cauza ca e homo. poate sa fie la fel de bine si hetero . ! Homo ca si hetero, sunt comportamente normale ! nu le mai confundati cu pedofilii, transexualii, si alte comportamente .!

Ticu

De la: alehin, la data 2009-09-29 19:25:40Bre ....nea Ticule ...sa treci pe la casierie .....ca tre' sa-ti ridici drepturile de autor ....pentru perlele alea ,,de cultura,,

:



sml-confused0006 Sa precizez in legatura cu Tycu, ;Cand m-am inscris pe acest forum, m-am trecut Tycu,dar mai era cineva cu acest nume si conducerea forumului m-a trecut Ticu. Acum daca celalalt a plecat , conducerea m-a trecut cum m-am inscris la inceput. !:sml-confused0067Domnita, sa ma treci matale ca prieten in avatar, poate asa ne intelegem.Ce tot amestecati homosexualitatea cu psihiatria si alte handicapuri. Da , psihoza, psihopatia,schizofrenia, sunt boli psihice, dar nu vad ce legatura au ele cu homo. Homosexualitatea, nu are legatura cu sanatatea creierului,[cum sa mai spun!! ] la fel ca si hetero. Daca vezi un dereglat mintal undeva,nu inseamna ca e asa din cauza ca e homo. poate sa fie la fel de bine si hetero . ! Homo ca si hetero, sunt comportamente normale ! nu le mai confundati cu pedofilii, transexualii, si alte comportamente .! [/quote]

Ticu

De la: alehin, la data 2009-09-29 18:56:24Nea Ticuleeeee..vezi ca te cauta pretenarii ..bre ..aia de-ti multumeste pentru lobby .... aoleo ..fereste-ti curu ...de normalitatea lor.... pardon

:



sml-confused0067: Nu e nevoie sa feresc nimic, am incredere in ei ca fac usor fara sa doara Acum serios ; cauta si mai documenteaza-te si matale despre aceasta orientare, cu niste citate din carti de psihologie , nu faci nimic !

Ticu

De la: criscas007, la data 2009-09-30 07:18:56Eu ca eu, daca vad doi pupandu-se----e ok, ca sunt matura, da daca vede copilu meu? nu vreau asa ceva, imi pare rau, copilu meu vreau sa fie educat in spiritul mama e femeie, tatal e barbat si toate alea............
aahhh, daca peste un anumit timpisi indreapta orientarea sexuala in alta parte , asta e alta problema, dupa ce ajunge la maturitate.....

:





sml-confused0067: Matale nu vrei sa vada copilul doi homo.cum se saruta, dar daca vede un barbat si o femeie sarutandu-se stil frantuzesc si lingandu-se pe bot in public , accepti ?E bine asa ceva sa vada copii?

Ticu

De la: Tycu, la data 2009-09-30 13:18:28

De la: criscas007, la data 2009-09-30 07:18:56Eu ca eu, daca vad doi pupandu-se----e ok, ca sunt matura, da daca vede copilu meu? nu vreau asa ceva, imi pare rau, copilu meu vreau sa fie educat in spiritul mama e femeie, tatal e barbat si toate alea............
aahhh, daca peste un anumit timpisi indreapta orientarea sexuala in alta parte , asta e alta problema, dupa ce ajunge la maturitate.....

:





sml-confused0067: Matale nu vrei sa vada copilul doi homo.cum se saruta, dar daca vede un barbat si o femeie sarutandu-se stil frantuzesc si lingandu-se pe bot in public , accepti ?E bine asa ceva sa vada copii?

Da e bine daca vad orice ! Conditia este ca cei 2 sa aiba sex diferit ,ei nici nu ar remarca deoarece vad si acasa anumite manifestari de iubire la cei 2 parinti -mama si tata ! In momentul in care ar vedea 2 barbati cred ca ar fi atenti si aici intervine altceva ! Bolnavii in general au condus lumea ,de aceea avem razboaie si crize economice -din acest motiv nu putem fi de acord cu toate legile care tolereaza anormalul !
Pe de o parte ni se iau Basarabia si Bucovina iar pe alta parte ni se cere toleranta fata de minoritati ! Se greseste mult atat in politica ,cat si in viata sau in abordarea laturii sociale ! La conducerea unui domeniu social ar trebui alesi psihologi sau psihiatri -iar la conducerea unei tari nu cred ca ar fi trebuit sa fie un marinar de 2 bani .
Oamenii inca bajbaie prin istorie ,inca nu au ajuns sa inteleaga rostul lor pe aceasta planeta -se comporta inca precum animalele ! Asa cum mi-e rusine ca sunt contemporan cu credinciosii diferitelor religii asa mi-e rusine si de faptul ca sunt contemporan cu homoxexualii !
Va veni o vreme cand cele 2 anomalii vor dispare dar acest timp ,prezent acum,va fi condamnat de istoricii din viitor care vor rade de prostia noastra !

Bre .......zau ca mata ai o logica paralela ...pai daca mata consideri ca e normal ca homo sa se sarute in public ....ca ..ti se pare firesc....ca daca se iubesc.....ca daca e placerea lor ...totul e normal...atunci ce vezi urat la o femeie si un barbat care se saruta frantuzeste(cum zici mata) ????? Sigur nu ai inclinatii homo ....??sau poate esti bisexual ....si nu stii??

�n urma cu circa 70 de ani, celebrul Albert Einstein spunea: �Doua lucruri sunt infinite: universul si prostia umana si totusi, �n privinta universului nu sunt chiar at�t de sigur��

Prostii conduc lumea ! Din acest motiv avem legile pe care le avem !

De la: karpov, la data 2009-09-30 18:06:49

De la: Tycu, la data 2009-09-30 13:18:28

De la: criscas007, la data 2009-09-30 07:18:56Eu ca eu, daca vad doi pupandu-se----e ok, ca sunt matura, da daca vede copilu meu? nu vreau asa ceva, imi pare rau, copilu meu vreau sa fie educat in spiritul mama e femeie, tatal e barbat si toate alea............
aahhh, daca peste un anumit timpisi indreapta orientarea sexuala in alta parte , asta e alta problema, dupa ce ajunge la maturitate.....

:





sml-confused0067: Matale nu vrei sa vada copilul doi homo.cum se saruta, dar daca vede un barbat si o femeie sarutandu-se stil frantuzesc si lingandu-se pe bot in public , accepti ?E bine asa ceva sa vada copii?

Da e bine daca vad orice ! Conditia este ca cei 2 sa aiba sex diferit ,ei nici nu ar remarca deoarece vad si acasa anumite manifestari de iubire la cei 2 parinti -mama si tata ! In momentul in care ar vedea 2 barbati cred ca ar fi atenti si aici intervine altceva ! Bolnavii in general au condus lumea ,de aceea avem razboaie si crize economice -din acest motiv nu putem fi de acord cu toate legile care tolereaza anormalul !
Pe de o parte ni se iau Basarabia si Bucovina iar pe alta parte ni se cere toleranta fata de minoritati ! Se greseste mult atat in politica ,cat si in viata sau in abordarea laturii sociale ! La conducerea unui domeniu social ar trebui alesi psihologi sau psihiatri -iar la conducerea unei tari nu cred ca ar fi trebuit sa fie un marinar de 2 bani .
Oamenii inca bajbaie prin istorie ,inca nu au ajuns sa inteleaga rostul lor pe aceasta planeta -se comporta inca precum animalele ! Asa cum mi-e rusine ca sunt contemporan cu credinciosii diferitelor religii asa mi-e rusine si de faptul ca sunt contemporan cu homoxexualii !
Va veni o vreme cand cele 2 anomalii vor dispare dar acest timp ,prezent acum,va fi condamnat de istoricii din viitor care vor rade de prostia noastra !

D-le Karpov, adica la un copil nu e problema sa vada doua persoane de sex diferit ca se pupa in public ,dar la persoane de acelasi sex nu e normal !!! Nu vad de ce , dar e parerea lu' matale si trebuie respectata ca orice parere.! Nu domnule , asa cum e sau nu e normal la hetero, asa e si la homo.!nu vezi ce tampenie pe la televiziuni ? daca da un film mai deocheat, il da tarziu cu anunt de atentie pentru copil , cand asta-i datoria parintilor sa-i lase pe copii sau nu,nu Tv trebuie safaca asta !!! asa si cu sarutul! Cu Basarabia si conducerea tarii ai dreptate,dar homosexualitatea este de cand lumea , si va tine cat o sa fie omul pe pamant !-si nu incurca pe nimeni ! Nu inteleg ce ai cu religia,dar e bine sa ai credinta, ca Dumnezeu te tine, datorita Lui traiesti !!!

Ticu

Daca nu am proteja handicapatii, tu cum crezi c-ai trai printre noi, mai ciupir mai?!!!

De la: alehin, la data 2009-09-30 18:29:49Bre .......zau ca mata ai o logica paralela ...pai daca mata consideri ca e normal ca homo sa se sarute in public ....ca ..ti se pare firesc....ca daca se iubesc.....ca daca e placerea lor ...totul e normal...atunci ce vezi urat la o femeie si un barbat care se saruta frantuzeste(cum zici mata) ????? Sigur nu ai inclinatii homo ....??sau poate esti bisexual ....si nu stii??

Nu domnita, n-ai inteles, eu m-am referit ca , daca e anormal sa se sarute doua persoane in public de acelasi sex , asa este si la hetero ,sau daca este normal sarutul homo, asa este si la hetero ! Nu , nu am inclinatii homo si nici bisexual, mai ales cu nevasta si copil si un fost concubinaj ! dar a fost o problema , unde m-au ajutat si am vazut ca sunt normali ca noi toti , si sunt pentru drepturile omului care nu face rau la semenii lui !

Ticu

De la: magdaz2001, la data 2009-10-01 10:32:49Daca nu am proteja handicapatii, tu cum crezi c-ai trai printre noi, mai ciupir mai?!!!

Nu ai inteles nimic ! Eu nu am nimic cu handicapatii - ei au si o lege care le confera niste drepturi -pe mine ma deranjeaza ca ei nu-si recunosc handicapul -se cred normali si pe acest motiv deranjeaza prin exchibitionismul lor desantat !

De la: Tycu, la data 2009-10-01 10:24:12

De la: karpov, la data 2009-09-30 18:06:49

De la: Tycu, la data 2009-09-30 13:18:28

De la: criscas007, la data 2009-09-30 07:18:56Eu ca eu, daca vad doi pupandu-se----e ok, ca sunt matura, da daca vede copilu meu? nu vreau asa ceva, imi pare rau, copilu meu vreau sa fie educat in spiritul mama e femeie, tatal e barbat si toate alea............
aahhh, daca peste un anumit timpisi indreapta orientarea sexuala in alta parte , asta e alta problema, dupa ce ajunge la maturitate.....

:





sml-confused0067: Matale nu vrei sa vada copilul doi homo.cum se saruta, dar daca vede un barbat si o femeie sarutandu-se stil frantuzesc si lingandu-se pe bot in public , accepti ?E bine asa ceva sa vada copii?

Da e bine daca vad orice ! Conditia este ca cei 2 sa aiba sex diferit ,ei nici nu ar remarca deoarece vad si acasa anumite manifestari de iubire la cei 2 parinti -mama si tata ! In momentul in care ar vedea 2 barbati cred ca ar fi atenti si aici intervine altceva ! Bolnavii in general au condus lumea ,de aceea avem razboaie si crize economice -din acest motiv nu putem fi de acord cu toate legile care tolereaza anormalul !
Pe de o parte ni se iau Basarabia si Bucovina iar pe alta parte ni se cere toleranta fata de minoritati ! Se greseste mult atat in politica ,cat si in viata sau in abordarea laturii sociale ! La conducerea unui domeniu social ar trebui alesi psihologi sau psihiatri -iar la conducerea unei tari nu cred ca ar fi trebuit sa fie un marinar de 2 bani .
Oamenii inca bajbaie prin istorie ,inca nu au ajuns sa inteleaga rostul lor pe aceasta planeta -se comporta inca precum animalele ! Asa cum mi-e rusine ca sunt contemporan cu credinciosii diferitelor religii asa mi-e rusine si de faptul ca sunt contemporan cu homoxexualii !
Va veni o vreme cand cele 2 anomalii vor dispare dar acest timp ,prezent acum,va fi condamnat de istoricii din viitor care vor rade de prostia noastra !

D-le Karpov, adica la un copil nu e problema sa vada doua persoane de sex diferit ca se pupa in public ,dar la persoane de acelasi sex nu e normal !!! Nu vad de ce , dar e parerea lu' matale si trebuie respectata ca orice parere.! Nu domnule , asa cum e sau nu e normal la hetero, asa e si la homo.!nu vezi ce tampenie pe la televiziuni ? daca da un film mai deocheat, il da tarziu cu anunt de atentie pentru copil , cand asta-i datoria parintilor sa-i lase pe copii sau nu,nu Tv trebuie safaca asta !!! asa si cu sarutul! Cu Basarabia si conducerea tarii ai dreptate,dar homosexualitatea este de cand lumea , si va tine cat o sa fie omul pe pamant !-si nu incurca pe nimeni ! Nu inteleg ce ai cu religia,dar e bine sa ai credinta, ca Dumnezeu te tine, datorita Lui traiesti !!!

Mai nene chiar nu vrei sa gandesti logic ! Nu conteaza ce crezi dar in momentul in care cineva iti prezinta niste chestii la care nu trebuie decat sa-ti pui mintea la contributie ,mata,te dai in stamba ! Ma refeream la copii ,ei sunt obisnuiti cu ce vad in familie ,nu poti sa le schimbi instinctele ,ei resping din instinct apropierea dintre 2 parteneri de acelasi sex -de ce sa-i obligam sa gandeasca gresit -nu e suficient ca se incearca indobitocirea lor prin predarea religiei in scoala? De ce nu ma crezi pe mine ? Eu am aceste trairi si fata de homoxexuali si fata de religie ,eu le-am trait si le traiesc ,matale nu ai fost in situatia asta deoarece acum 100 de ani cand erai mata copil nu se punea problema asta !

De la: karpov, la data 2009-10-01 11:15:51

De la: Tycu, la data 2009-10-01 10:24:12

De la: karpov, la data 2009-09-30 18:06:49

De la: Tycu, la data 2009-09-30 13:18:28

De la: criscas007, la data 2009-09-30 07:18:56Eu ca eu, daca vad doi pupandu-se----e ok, ca sunt matura, da daca vede copilu meu? nu vreau asa ceva, imi pare rau, copilu meu vreau sa fie educat in spiritul mama e femeie, tatal e barbat si toate alea............
aahhh, daca peste un anumit timpisi indreapta orientarea sexuala in alta parte , asta e alta problema, dupa ce ajunge la maturitate.....

:





sml-confused0067: Matale nu vrei sa vada copilul doi homo.cum se saruta, dar daca vede un barbat si o femeie sarutandu-se stil frantuzesc si lingandu-se pe bot in public , accepti ?E bine asa ceva sa vada copii?

Da e bine daca vad orice ! Conditia este ca cei 2 sa aiba sex diferit ,ei nici nu ar remarca deoarece vad si acasa anumite manifestari de iubire la cei 2 parinti -mama si tata ! In momentul in care ar vedea 2 barbati cred ca ar fi atenti si aici intervine altceva ! Bolnavii in general au condus lumea ,de aceea avem razboaie si crize economice -din acest motiv nu putem fi de acord cu toate legile care tolereaza anormalul !
Pe de o parte ni se iau Basarabia si Bucovina iar pe alta parte ni se cere toleranta fata de minoritati ! Se greseste mult atat in politica ,cat si in viata sau in abordarea laturii sociale ! La conducerea unui domeniu social ar trebui alesi psihologi sau psihiatri -iar la conducerea unei tari nu cred ca ar fi trebuit sa fie un marinar de 2 bani .
Oamenii inca bajbaie prin istorie ,inca nu au ajuns sa inteleaga rostul lor pe aceasta planeta -se comporta inca precum animalele ! Asa cum mi-e rusine ca sunt contemporan cu credinciosii diferitelor religii asa mi-e rusine si de faptul ca sunt contemporan cu homoxexualii !
Va veni o vreme cand cele 2 anomalii vor dispare dar acest timp ,prezent acum,va fi condamnat de istoricii din viitor care vor rade de prostia noastra !

D-le Karpov, adica la un copil nu e problema sa vada doua persoane de sex diferit ca se pupa in public ,dar la persoane de acelasi sex nu e normal !!! Nu vad de ce , dar e parerea lu' matale si trebuie respectata ca orice parere.! Nu domnule , asa cum e sau nu e normal la hetero, asa e si la homo.!nu vezi ce tampenie pe la televiziuni ? daca da un film mai deocheat, il da tarziu cu anunt de atentie pentru copil , cand asta-i datoria parintilor sa-i lase pe copii sau nu,nu Tv trebuie safaca asta !!! asa si cu sarutul! Cu Basarabia si conducerea tarii ai dreptate,dar homosexualitatea este de cand lumea , si va tine cat o sa fie omul pe pamant !-si nu incurca pe nimeni ! Nu inteleg ce ai cu religia,dar e bine sa ai credinta, ca Dumnezeu te tine, datorita Lui traiesti !!!

Mai nene chiar nu vrei sa gandesti logic ! Nu conteaza ce crezi dar in momentul in care cineva iti prezinta niste chestii la care nu trebuie decat sa-ti pui mintea la contributie ,mata,te dai in stamba ! Ma refeream la copii ,ei sunt obisnuiti cu ce vad in familie ,nu poti sa le schimbi instinctele ,ei resping din instinct apropierea dintre 2 parteneri de acelasi sex -de ce sa-i obligam sa gandeasca gresit -nu e suficient ca se incearca indobitocirea lor prin predarea religiei in scoala? De ce nu ma crezi pe mine ? Eu am aceste trairi si fata de homoxexuali si fata de religie ,eu le-am trait si le traiesc ,matale nu ai fost in situatia asta deoarece acum 100 de ani cand erai mata copil nu se punea problema asta !

:







sml-confused0067: Eu inteleg ca tanar e mai greu sa intelegi, dar trebuie sa pricepi bre ca pentru o persoana martora indiferent ca e copil sau matur , nu conteaza ca vede [si nu vad ce rau e in asta ], ca persoanele care se saruta sunt sau nu de acelasi sex .!Daca pentru un copil care vede pe mama cu tata ca se saruta, nu e nimic rau daca vede doua persoane de acelasi sex ca se saruta! daca nu e indicat ca un copil sa vada pe mama cu tata facand sex , tot asa nu e indicat nici sa-i vada pe homo. facand sex . ! Daca acel copil la maturitate, devine homo !? - e dreptul lui sa aleaga, si nu trebuie sa-i impuna nimeni ce sa faca . Domnule, nu mai suntem in timpul de acum 100 ani, cand fata mare nu avea voie sa priveasca baiatul in fata pana la cununie . ! Generatia de azi , are nevoie de libertism in viata, cu respectarea legilor! Iar cu religia , e dreptul matale bre sa crezi in ce vrei !

Ticu

Ticule ...ia fii antena ..aici ..daca tu zici ca ai citit biblia uite ...citeste-l pe unu care a absolvit teologia ...si cred ca inteles mai bine ca tine si alti incuiati la cap : CITESTE ....FA REZUMAT ...SI SCOTI IDEI PRINCIPALE ....ITI DAU DUPA AIA EXTEMPORAL.....!!!



Volumul Bolile homosexualilor. Un documentar medical la zi (2005), de�i se prezint� ca un excurs riguros �tiin�ific, poate fi considerat un pandant al seriei intitulate �Teologia sexualit��ii�*, prin care Editura Christiana din Bucure�ti �i-a propus s� r�spund�, din punct de vedere cre�tin, tot mai numeroaselor provoc�ri insidioase ale unei con-temporaneit��i �ie�ite din fire� �i fascinate luciferic de propria-i per-versitate. Sexualitatea joac� un rol aparte �n criza general� a umanului, tinz�nd s� devin� marea obsesie a mentalit��ii post-moderne, at�t ca exces hedonic pe linia unui �firesc� r�u valorizat, c�t �i ca aventur� deviant� sau tenta�ie a �nefirescului�, legitimat� formal prin sofismele unei libert��i confundate cu �descreierisirea� sans frontières.
Triplului �S.O.S. teologic� din ultimii ani, �nsum�nd perspectiva unui credincios laic (subsemnatul), cea a unui preot de mir (P�rintele Marc-Antoine) �i cea a unui monah ortodox (Fratele Daniel de la Tarc�u), i se adaug� acum un �S.O.S. medical�, �nchegat prin str�dania D-nei Dr. Genoveva Tudor-Matei �i axat pe cea mai ofensiv� form� de devia�ie sexual� a momentului, �n jurul c�reia s-au purtat dezbateri aprinse �n ultimii ani, de la cele legate de legiferarea dezin-criminatorie �i p�n� la cele suscitate de mai recentele mar�uri ale respectivei �minorit��i� pe str�zile Bucure�tiului (�n premier� la me-ridian rom�nesc), de un disperat exhibi�ionism compensatoriu. Dac� din punct de vedere juridic s-a ajuns, mai ales sub presiunea unor factori externi, la o form� de compromis tolerant, ba chiar la o senin� indiferen��, punctul de vedere teologic �i cel medical converg �ntr-un avertisment plin de �ngrijorare cu privire la multiplele �i gravele consecin�e de ordin psiho-moral �i bio-social ale practicilor homo-sexuale.
Dup� ce s-au str�duit �ndelung s� ob�in� toleran�a noastr�, a heterosexualilor �retrograzi�, homosexualii din Rom�nia, �ndeosebi prin liderii lor, par s� ne pretind� acum �i complicitatea efectiv�. Ei nu par deloc mul�umi�i doar cu drepturile protectoare, ci ambi�ioneaz� ca perversiunea lor s� fie asimilat� normalit��ii � �i nu numai de c�tre �societatea civil�, ci chiar �i de c�tre comunitatea... eclezial�!** Or, aceast� preten�ie reprezint� un fel de �perversiune a perversiunii�, �n fa�a c�reia, dincolo de morala curent�, nici teologia �i nici medicina nu pot r�spunde dec�t cu (re)afirmarea pur� �i simpl� a propriilor lor temeiuri: lupta �mpotriva p�catului �i lupta �mpotriva bolii.
Documentarul medical �la zi�, cuprins selectiv �n micul volum de la Christiana, arat� cu prisosin��, obiectiv �i statistic, c� homo-sexualitatea nu este doar o boal� �n sine, de natur� psiho-socio-educa�ional�***, ci atrage �n mod fatal dup� ea numeroase alte boli �i perversiuni, ce primejduiesc pe termen lung nu doar s�n�tatea unor indivizi izola�i, ci �i pe aceea a �ntregului corp social. A�a cum sunt mai permeabili la anumite boli �i se fac transmi��tori predilec�i ai acestora, tot a�a devin mai receptivi �i la alte forme de perversiune, pe care le asociaz� homosexualit��ii �i le propag� pe fondul ei. O dat� abolit� norma, orice a-normalitate devine posibil� �i pasabil�, a�a c� nu este nicidecum de mirare c� din r�ndul homosexualilor (fie b�rba�i � gay, fie femei � lesbi) se ivesc, propor�ional, cele mai multe cazuri de pedofilie sau incest, a�a cum rezult� din anchetele citate. Iar dincolo �i mai presus de toate acestea, homosexualitatea mineaz� de la sine bazele vie�ii de familie, z�g�zuie�te natalitatea, relativizeaz� ansamblul principiilor morale �i neag�, �n ultim� consecin��, �ns�i ordinea fireasc� a lumii create, v�dindu-se astfel nu doar ca o form� vicioas� de disolu�ie a umanului, ci �i ca o form� indirect� de �lupt� �mpotriva lui Dumnezeu�.
Asupra cadrelor medicale ale problemei, pe l�ng� documentarul propriu-zis, se pronun�� �n Introducerea c�r�ii D-na Dr. Genoveva Tudor-Matei, cu economia �rece� a limbajului �tiin�ific (�nd�r�tul c�ruia se simte �ns� c�ldura unei inimi comp�timitoare �i r�spunderea vie a cuiva c�ruia ��i pas�). Eu voi �ncerca s� r�spund pe scurt, �n cele ce urmeaz�, necesit��ii de a contura �i cadrul teologic al problemei. Nu m� voi referi la binecunoscutele locuri scripturistice invocate �ndeob�te c�nd vine vorba despre homosexualitate (dis-trugerea Sodomei �i Gomorei, ca pedeaps� dumnezeiasc� pentru p�catul sodomiei �i al desfr�n�rii �n genere � cf. Facerea, cap. 19; os�ndirea radical� a homosexualit��ii �n Legea veche, cu porunca �st�rpirii din poporul s�u� � cf. Leviticul, cap. 18; celebra diatrib� a Sf. Apostol Pavel �mpotriva homosexualit��ii, �n contextul mai larg al os�ndirii perversiunilor idolatre � cf. Romani, cap. 1), ci m� voi rezuma la fundamentarea teologic� a heterosexualit��ii, pe care st� �ntreaga antropologie cre�tin�, cu toate implica�iile ei mistice �i morale. Firea creat� exclude de la sine ne-firescul, care e �partea diavolului� (Denis de Rougemont).


II


Din perspectiv� biblic� �i cre�tin�, heterosexualitatea (��i a f�cut Dumnezeu pe om... b�rbat �i femeie� � Facerea 1, 27) nu numai c� face parte din r�nduiala crea�iei divine, din ansamblul acelor realit��i originare pe care �n�elepciunea (Soph�a) dumnezeiasc� le-a consfin�it ca �bune� �i �frumoase� (cf. Facerea, cap. 1, passim), dar ea �ine de �ns�i esen�a ontologic� a omului creat �dup� chipul �i asem�-narea� lui Dumnezeu (Facerea 1, 26).
Sfin�ii P�rin�i s�nt de acord c� no�iu�nea de �chip� (eik�n) trimite la o realitate obiectiv�, dat� ca atare prin crea�ie, iar no�iunea de �asem�nare� (homo��osis) trimite la o realitate subiectiv�, de do�b�ndit prin exerci�iul iubirii. Finalitate ulti�m� a �chi�pu�lui�, �asem�narea� este ceva de ordin poten�ial, �n care este implicat� direct libertatea fiin�ei omene�ti: av�nd �chi�pul�, depinde de noi a ne �nvrednici s� devenim �ntru �asem�nare�.
Dumnezeu fiind nematerial, orice conota�ie corporal-antropomor�fic� este din capul locului exclus�: �chipul� constituie o realitate tainic� de na�tur� spi�ri�tual�, �n virtutea c�reia omul este, ca �i Cre�atorul s�u, fiin�� ra��ional�, liber�, personal�, capabil� de co�municare (cu�mi��necare dialo�gal�), iubire �i creati�vi�tate, ceea ce-l �i deo��sebe�te esen�ial de toate celelalte f�pturi trupe�ti. Condi�ia sa originar� �l apropie mai degrab� de firea �ngereasc�, dar cu o com�plexitate exis��ten�ial� specific�, conferit� de unitatea lui noo-psiho-�somatic�, singular� �n re�gistrul crea�iei divine. �n om Dumnezeu nu-�i creeaz� o juc�rie, nici un sclav, nici o alteritate concuren�ial�, ci � dincolo de orice necesitate, din preaplinul iubirii Sale � un prieten liber, un partener de dialog spiritual, che�mat la contempla�ie �i comuniune mis�tic�, la �nfi�ere haric� �i �ndumnezeire (th�osis). Omul este �n acela�i timp la fel �i �n alt fel dec�t Dumnezeu, zice Sf. Grigorie de Nyssa, nefiind nici str�in de dum�ne�ze�ire, dar nici copie infe�rioar� a ei.
Ceea ce se poate afirma cu toat� certitudinea este c� f�r� aceast� leg�tur� a sa cu Dumnezeu omul nu poate fi g�ndit ca atare, c� raportarea la absolut este con�inut� �n esen�a fiin�ei lui. �Omul este �nfipt �i fixat fiin�ial �n absolut� (B. V�eslav�ev). Dar � precizeaz� P�rintele St�niloae � �omul tinde spre Dum��nezeu �ntruc�t Dumnezeu e absolut �i tinde spre absolut �ntruc�t absolutul e Dum�nezeu personal. Un absolut impersonal [ca �n concep�ia indian�] nici nu e absolut cu adev�rat. Iar un Dumnezeu personal care n-ar fi absolut, n-ar putea fi sursa deplin �i etern satisf�c�toare a omului, n-ar asigura existen�a lui eter�n� �i plenar� �ntr-o comuniune des�v�r�it� (Teologia dog-matic� ortodox�, vol. 1, Editura Institutului Biblic�, Bucure�ti, 1978, p. 394).
Caracterul personal al divinit��ii, care confer� prin �chip� �i caracterul personal al omenit��ii, ne ajut� s� �n�elegem adecvat fundamentalul verset 27 din primul capitol al Facerii****. Nu este vorba c� Dumnezeu ar fi o pluralitate divin� �n sens politeist, nici c� El ar fi androgin sau �n orice alt fel deter�mi�nabil sexual, ci c� este o fiin�� personal� care d� �chi�pul� ei altei fiin�e personale. Mul�i teologi (inclusiv Dumitru St�niloae) se �ncumet� s� vorbeasc� despre o �de-o-fiin�ime a uma�nu�lui� �n care se r�sfr�nge, mutatis mutandis, de-o-fiin�imea divinului. A�a cum Dumnezeu nu este uni�personal, ci �n-treit, nici omul creat �dup� chipul� S�u nu este unipersonal, ci �n-doit: �dup� chipul lui Dumnezeu l-a f�cut; b�r���bat �i femeie i-a f�cut�. Nu diferen�ierea sexual� se vrea subliniat� aici, ci diferen�ierea personal�, care con�����ine in nuce (primul eu �i primul tu �n unitatea fiin�ial� a lui noi), �nc� din zorii crea�iei, diversitatea indefinit� a persoanelor �n cadrul omenit��ii.
Coment�nd chiar versetul care ne pre���ocup� aici, Vladimir Lossky scrie: �Astfel, misterul singu�larului �i pluralului �n om reflect� misterul singu�la�rului �i pluralului �n Dumnezeu; a�a cum principiul personal �n Dumnezeu cere ca natura cea una s� se exprime �n diversitatea persoanelor, la fel �n omul creat dup� chipul lui Dumnezeu. Natura uman� nu poate exista �n posesiunea unei monade; ea cere nu singur�tatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea bu�n� a iubi-rii� (apud D. St�niloae, op. cit., vol. 1, p. 403).
A�a��dar, acest �mister al singularului �i al pluralului� d� cheia de �n�elegere a locului de la care am pornit: Sfatul Treimic i-a hot�r�t �i i-a f�cut pe ei b�rbat �i femeie ca pluralitate fiin�ial� a uma�nului � dup� mode�lul arhetipal al plu�ralit��ii personale sau ipostatice a lui Dumnezeu �nsu�i.
Cineva ar putea obiecta, �ns�, c� pluralitatea ontologic� ar fi putut primi o alt� expresie dec�t cea sexual�. Aici, pe l�ng� observa�ia c� teologia n-are ca obiect de stu�diu alternativele ipotetice, ci datele consemnate prin Revela�ie, intervine, cu suficient� plauzibilitate, expli�ca�ia celebr� a Sf. Grigorie de Nyssa (�mp�rt�it� �i de mul�i al�i Sf. P�rin�i: Maxim M�rturisitorul, Ioan Damaschin, Simeon Noul Teolog etc.): �n pre�tiin�a Lui, pre�v�z�nd c�derea adus� de p�cat, Dumnezeu a creat sexele, ca antidot relativ �mpotriva mor�ii, asigur�nd perpe�tuarea pe aceast� cale a neamului omenesc dup� p�cat, la r�nd cu celelalte organisme biologice sau animale. Di�fe��ren�ierea sexual� (f�r� leg�tur� cu arhetipul divin �i �in�nd strict de ordinea crea�iei v�zute) apare astfel ca fiind supra�pus� prevenitor peste pluralitatea de tip personal (�chip� al arhetipului �i temei al ordinii spirituale) � �i deci secundar� �n plan ontologic fa�� de aceasta.
B�rbatul (Adam) a fost f�cut mai �nt�i, ca r�d�cin� a �ntregii umanit��i viitoare. Orice dife�ren�iere ul�te��rioar� � sexual�, personal�, etnic� � se afla po�ten��ial �n el, ca p�durea �ntr-o s�m�n��, urm�nd s� se desf�oare la vremea potrivit�, �n liniile de for�� ale �planului divin� (soph�a necreat�), dar �i cu aportul liber��t��ii per�sonale (�li�berul arbitru�). �n virtutea ana�logiei cu �chipul� fiin�ial al Creatorului, ca �i �n vir�tutea acestei indefinite poten��ia�lit��i multiplicator-diversi-ficatoare, fiin�a uman� a fost complinit� din sine �ns�i (Eva �dedus� din �coasta� lui Adam), c�ci �nu este bine s� fie omul singur�, adic� lipsit de o alteritate �pe potriva lui� (Facerea 2, 18), iar lao�lalt� b�rbatul �i femeia (ipostasul paternal �i ipostasul maternal al uneia �i aceleia�i umanit��i), �nc� dintru �n�ceput, au primit de la Dumnezeu binecuv�ntarea (nu �porunca�, cum gre�it se �nva�� �ndeob�te, sub suges�tia imperativului gramatical!) de a cre�te �i de a se �nmul�i, �nst�p�nindu-se cali�tativ asupra p�m�ntului (ceea ce va s� zic�: nu la concuren�� �n sens numeric cu �dobi�toacele�, de�i primiser� �i aces�tea, mai �nainte, aparent aceea�i binecuv�ntare, �i nici �n felul celor necuget�toare, ci prin asu�marea responsabil� a unei demnit��i existen�iale de tip regal, �n mod expres �i mai dinainte conferite �n Sfatul de Tai�n� al Sfintei Treimi � cf. Facerea 1, 26).
Cred c� ar trebui evitat� o confuzie care se fa�ce �n mod curent, prin deduc�ie automat�: cea �ntre sex �i sexualitate. Sexul �ine de structura ontologic� a o�mu��lui (�b�rbat �i femeie i-a f�cut pe ei�), av�nd de�sigur nu numai implica�ii materiale, ci �i profund spirituale, �n vreme ce sexualitatea, �n �n�elesul biologic care i se d� dup� c�dere �i dup� �mbr�carea �hainelor de piele� (cf. Facerea 3, 21), este doar o �ntrebuin�are derivat� �i con�junctural� a sexului, necesar� �n prezen�a p�catului, dar ne-necesar� �n absen�a lui.
Sexul exist� �naintea sexu�alit��ii �i subzist� abo�lirii ei, marc�nd umanul �n toat� devenirea lui. Istoria sexualit��ii nu este dec�t intervalul indefinit din�tre sexul f�r� sexualitate al condi�iei originare (caracterizate prin castitatea ��n�ge��reasc�, prin goliciunea cea f�r� de ru�ine) �i sexul f�r� sexualitate al �mp�r��iei finale (�C� la �nviere nici nu se �nsoar�, nici nu se m�rit�, ci s�nt ca �ngerii lui Dumnezeu �n cer� � Matei 22, 30). Rezult� limpede c� moartea �i se�xu�a�litatea reprezint� �to�var�ii de drum� ai p�catului. Unde nu mai este p�cat, nu mai este nici moarte (�Moarte, unde-�i este bol�dul?� � I Corinteni 15, 55), nu mai este nici sexuali�tate (��nici nu se �nsoar�, nici nu se m�ritㅔ). Moartea ne este vr�jma�ul cel mare, ce va fi ultimul nimicit (cf. I Co�rinteni 15, 26), temeiul acestei nimiciri fiind pus de Hristos, Cel ce �cu moartea pre moarte a c�lcat�. Se�xualitatea este un vr�jma� mai pu�in redutabil, ce poate fi �n�fr�nt �din mers�. Castitatea des�v�r�it� a vie�ii lui Iisus (�Noul Adam�) �i a Mariei (�Noua Ev�) st� pild� �i chez�ie pentru aceast� putin��, experimentat� din plin �n asceza de tip monahal �i �n realitatea lumesc-nelumeasc� a sfin�eniei. Se abole�te �ns� sexualitatea ca func�ie biologic�, nu condi�ia sexuat� �n sine. Nici �n�l�at la cer, Iisus, �n omenitatea Lui, nu �n�ceteaz� de a fi b�r�bat, dup� cum, nici luat� la cer, Maica Fecioa�r� nu �nceteaz� s� fie femeie � �i ca atare vor r�m�ne �n veci. �n starea monahal�, fiecare persoan� tr�ie�te castitatea �n condi�ia intern� a sexului s�u. Iar la �nviere, c�nd tot sufletul �i va rec�p�ta trupul aferent, f�r� de care omenitatea nu este deplin�, trupurile acelea transfi�gurate nu vor �nceta s� fie structural ceea ce au fost, chiar dac� modific�rilor calitative (cf. I Corinteni 15, 42-52) li s-ar putea ad�uga, cum cred mul�i dintre P�rin�i, �i anumite modific�ri mor�fo�logice (cf. D. St�niloae, Teologia dogmatic� ortodox�, ed. cit., vol. 3, p. 403 �i urm.). De la Adam �i Eva p�n� la sf�r�itul vea�curilor, ba �i �n vecii vecilor, tr�im, ne m�ntuim sau ne pierdem fiecare ca b�rbat sau ca femeie. Cuv�ntul apostolic de la Galateni 3, 28, c� �n Hristos �nu mai este parte b�rb�teasc� �i parte fe�meiasc�, nu trebuie �n�eles ca anulare sau desfiin�are a �mp�r�irii �n sexe (aceasta nu rezult� ca atare din nici o spus� a lui Hristos �i din nici un alt loc biblic), ci ca trans�cendere a acestei �mp�r��iri, adic� � urm�nd celor spuse de Dom�nul la Matei 22, 30 � ca abolire a regimului sexual impli�cat de c�dere (��nsuratul�, �m�riti�ul�, �cunoa�terea� trupeasc� �i procrea�ia biologic�, �r�z-boiul sexelor�), redob�ndindu-se prin har �via�a �ngereasc� �i unitatea ipostatic� a firii noastre dint�i. Omul este chemat �s� �nving� divizi�unile crea�iei (Sf. Maxim M�rturisitorul), �n sensul tota�liz�rii lor mistice, a acelei unific�ri �n principiul suprem a tot ce exist� �i care este Logos-ul creator, �c�ci �n El [�n Hristos] a binevoit [Dumnezeu] s� s�l�luiasc� toat� plin�tatea, �i prin El pe toate �ntru El s� le �mpace, fie cele de pe p�m�nt, fie cele din ceruri�� (Coloseni 1, 19-20; cf. �i Efeseni 1, 10).
A�adar, din perspectiv� eschatologic� cre�tin�, sexualitatea trece, sexele r�m�n. Masculinul �i femininul s�nt m�rci eterne ale umanului, �ntr-o complementaritate care dep�e�te conjuncturalul, �intervalul� condi�iei actuale, reg�sindu-se pure �n absolut, �n comuniunea haric� a ve�nicei �mp�r��ii, anticipat� ritual �n Sf�nta Tain� a Cununiei, prin �n-cununarea Mirelui �i Miresei � paradigm� solemn� a omenit��ii �ndumnezeite. �n str�lumina acestei paradigme, statornicite �i bine-cuv�ntate de Dumnezeu, homosexualul, �n animalitatea lui netranscen-dent� �i goal� de sens, refuz�nd plin�tatea ontologic� �i mistic� a Nun�ii eikonice, �i asum� condi�ia unui avorton al firii omene�ti, a�a cum diavolul �i-a asumat, prin patosul discordan�ei, condi�ia de avorton al firii �ngere�ti.
Spre deosebire �ns� de �ngerul c�zut, omul, oric�t de p�c�to�it, mai p�streaz� � din mila lui Dumnezeu � o �ans� de m�ntuire. Cre�tine�te vorbind, homosexualul este �fratele nostru bolnav�. �i noi, ceilal�i, bolim cu to�ii de p�cate mai mari sau mai mici, ca ni�te biete fiin�e muritoare ce s�ntem, c�ci numai Fiul Omului �cel f�r� de moarte� a fost �i �singurul f�r� de p�cat�. Oare p�c�to�i fiind, nu vom �n�elege p�c�tosului? Sau nu vom ierta celui gre�it, ca �i noi s� n�zuim iertarea Tat�lui ceresc? P�catul se cade s�-l ur�m, dar pe p�c�tos s�-l iubim cu fr��easc� mil� �i compasiune, desigur �n n�dejdea izb�virii lui. Iar dac� nu r�zbim cu sfatul, nici cu fapta binevoitoare, atunci s� st�ruim a ne ruga pentru �fratele nostru bolnav�, c�ci ce nu e cu putin�� oamenilor, e cu putin�� lui Dumnezeu, Cel ce �nu vrea moartea p�c�tosului, ci �ndreptarea lui�.
V-a�i rugat vreodat� pentru un homosexual?

R�zvan CODRESCU

Scuze am zis ca a absolvit Teologia .......inca..... nu uite cine este ...




Nume: Razvan Codrescu
Loca�ia: Bucuresti, Romania

Data na�terii: 07.05.1959. Locul na�terii: Bucure�ti. Na�ionalitatea: rom�n�. Religia: cre�tin-ortodox�. Studii: Univ. Buc., Fac. de Litere. Activitatea profesional�: profesor (1983-1999), publicist �i editor (din 1991 p�n� azi). Func�ii actuale: director literar al Editurii Christiana (Buc.), redactor-�ef al revistei "Puncte cardinale" (Sibiu), redactor-�ef al revistei "Lumea credin�ei" (Buc.), vice-pre�edinte A.Z.E.C. Volume originale (selectiv): Spiritul dreptei (Anastasia, Buc., 1997); De la Eminescu la Petre �u�ea (Anastasia, 2000); �n c�utarea Legiunii pierdute (Vremea, Buc., 2001); R�s�ritenele iubiri (poezii; Christiana, Buc., 2002); Recurs la Ortodoxie (Christiana, 2002); Teologia sexelor (Christiana, 2002); Cartea �ndrept�rilor (Christiana, 2004); G�lceava dracului cu lumea (Nemira, Buc., 2005); Rug aprins (sonete; Christiana, 2008); Ghid pascal (Christiana, 2009); �n jurul lui Eminescu (Christiana, 2009). Traduceri (selectiv): Sf. Ioan al Crucii, Integrala operei poetice (�n colab. cu Anca Criv��), Christiana, 2003; Dante Alighieri, Divina Comedie. Infernul, cu versiune rom�neasc�, note, comentarii, postfa�� �i repere bibliografice, Christiana, 2006.

Bre Ticule ....sigur ai rabdare sa citesti sau tu citesti un general doar titlurile ziarelor ...eventual cat apuci cand stai pe W.C ??
** D-l Florin Buhuceanu bun�oar�, liderul �Accept�-ului, intelectual altminteri nu lipsit de calit��i, a fost student teolog �i �ine, �n frond� deschis� cu Biserica, s� conving� la orice ocazie, prin mass-media sau prin conferin�e publice, c� homosexualitatea este nu doar �ng�duit�, ci chiar pl�cut� lui Dumnezeu! �n fa�a unei astfel de atitudini, impasibile de ani �ntregi la toate eviden�ele credin�ei, ��i vine p�n� la urm� s�-i r�spunzi � neelegant � cu acel proverb rom�nesc care spune c� nu po�i fi �i cu ceva undeva, �i cu sufletul �n rai...
*** Homosexualilor le place � contravenind �i �n aceast� privin�� concep�iei cre�tine despre om ca f�ptur� liber� �i responsabil� � s� invoce o pretins� �fatalitate genetic�. Dar o �gen� a homosexualit��ii� nu s-a descoperit �nc�, iar argumentul fatalist cade, dincolo de orice alte considerente, �n fa�a numeroaselor cazuri de homosexuali vindeca�i. Ca s� nu mai spunem c�, invoc�nd astfel determinarea genetic�, �n chip de scuz� universal�, orice abera�ie comporta-mental� (inclusiv pornirile criminale) ar putea s� pretind� legitimitate �natural�!
**** ��i l-a f�cut Dumnezeu pe om dup� chi�pul S�u; dup� chipul lui Dumnezeu l-a f�cut; b�r�bat �i femeie i-a f�cut�.
AI BAGAT CEVA LA CAP???

sau RAUL,CAPASTRUL SI OCHELARII DE CAL???????

De la: alehin, la data 2009-10-01 13:36:50Scuze am zis ca a absolvit Teologia .......inca..... nu uite cine este ...









Nume: Razvan Codrescu

Loca�ia: Bucuresti, Romania



Data na�terii: 07.05.1959. Locul na�terii: Bucure�ti. Na�ionalitatea: rom�n�. Religia: cre�tin-ortodox�. Studii: Univ. Buc., Fac. de Litere. Activitatea profesional�: profesor (1983-1999), publicist �i editor (din 1991 p�n� azi). Func�ii actuale: director literar al Editurii Christiana (Buc.), redactor-�ef al revistei "Puncte cardinale" (Sibiu), redactor-�ef al revistei "Lumea credin�ei" (Buc.), vice-pre�edinte A.Z.E.C. Volume originale (selectiv): Spiritul dreptei (Anastasia, Buc., 1997); De la Eminescu la Petre �u�ea (Anastasia, 2000); �n c�utarea Legiunii pierdute (Vremea, Buc., 2001); R�s�ritenele iubiri (poezii; Christiana, Buc., 2002); Recurs la Ortodoxie (Christiana, 2002); Teologia sexelor (Christiana, 2002); Cartea �ndrept�rilor (Christiana, 2004); G�lceava dracului cu lumea (Nemira, Buc., 2005); Rug aprins (sonete; Christiana, 2008); Ghid pascal (Christiana, 2009); �n jurul lui Eminescu (Christiana, 2009). Traduceri (selectiv): Sf. Ioan al Crucii, Integrala operei poetice (�n colab. cu Anca Criv��), Christiana, 2003; Dante Alighieri, Divina Comedie. Infernul, cu versiune rom�neasc�, note, comentarii, postfa�� �i repere bibliografice, Christiana, 2006.

Mai alehin-uta ! De ce te obosesti atata - nu ti-e clar ? nenea Tycu a inteles tot ce i-ai spus dar...nu pricepe !

BAGA LA CAPATANA ...Ticule ....ori esti mai destept ca astia ..ori nu esti crestin ori(cel mai plauzibil )...esti putin din toate ...si in plus ...ambiguu sexual ...ori (zici ca ai copii...) bisexual.....

Astfel, DEX-ul, recent reeditat sub egida Academiei Rom�ne (Editura Univers Enciclopedic, Bucure�ti, 1998), men�ioneaz�: �Homosexualitate: perversiune sexual� fa�� de indivizi de acela�i sex�; Larousse, Dic�ionar de psihiatrie �i psihopatologie clinic�, sub redac�ia lui J. Postel (trad. rom. Editura Univers Enciclopedic, Bucure�ti, 1998), define�te homosexualitatea ca fiind comportament aberant sau perversiune; �n Valeriu Rusu, Dic�ionar medical (Editura Medical�, Bucure�ti, 2001, p. 518), citim: �Homosexualitate: deviere a instinctului sexual caracterizat� prin afinitate sexual� pentru persoanele de acela�i sex�; Medicina legal�. Curs pentru Facultatea de Drept, av�ndu-l ca autor pe Prof. Dr. V. Beli� (cf. ed. a III-a, Editura Juridic�, Bucure�ti, 1999, pp. 244-249), se pronun�� �n acela�i sens: homosexualitatea este o sexualitate aberant�;

De la: alehin, la data 2009-10-01 13:40:37Bre Ticule ....sigur ai rabdare sa citesti sau tu citesti un general doar titlurile ziarelor ...eventual cat apuci cand stai pe W.C ??

** D-l Florin Buhuceanu bun�oar�, liderul �Accept�-ului, intelectual altminteri nu lipsit de calit��i, a fost student teolog �i �ine, �n frond� deschis� cu Biserica, s� conving� la orice ocazie, prin mass-media sau prin conferin�e publice, c� homosexualitatea este nu doar �ng�duit�, ci chiar pl�cut� lui Dumnezeu! �n fa�a unei astfel de atitudini, impasibile de ani �ntregi la toate eviden�ele credin�ei, ��i vine p�n� la urm� s�-i r�spunzi � neelegant � cu acel proverb rom�nesc care spune c� nu po�i fi �i cu ceva undeva, �i cu sufletul �n rai...

*** Homosexualilor le place � contravenind �i �n aceast� privin�� concep�iei cre�tine despre om ca f�ptur� liber� �i responsabil� � s� invoce o pretins� �fatalitate genetic�. Dar o �gen� a homosexualit��ii� nu s-a descoperit �nc�, iar argumentul fatalist cade, dincolo de orice alte considerente, �n fa�a numeroaselor cazuri de homosexuali vindeca�i. Ca s� nu mai spunem c�, invoc�nd astfel determinarea genetic�, �n chip de scuz� universal�, orice abera�ie comporta-mental� (inclusiv pornirile criminale) ar putea s� pretind� legitimitate �natural�!

**** ��i l-a f�cut Dumnezeu pe om dup� chi�pul S�u; dup� chipul lui Dumnezeu l-a f�cut; b�r�bat �i femeie i-a f�cut�.

AI BAGAT CEVA LA CAP???



sau RAUL,CAPASTRUL SI OCHELARII DE CAL???????

Mai alehino ,baga-ti mintile in cap ,cum adica l-a facut dumnezeu pe om dupa chipul si asemanarea lui -adica vrei sa insinuezi ca dumnezeu ,marele si tarele era homoxexual ?

O sa ai de a face cu focurile de la Ghena de gunoi daca nu te astamperi - crezi ca nene Tycu nu are altceva mai bun de citit ,la WC decat aberarile tale ! Poate vrea omul sa citeasca biblia cand e la WC -ca de ... doar atunci e si el egal cu imparatul !

Ticuleeeee ...te-ai impotmolit ????
Sau citesti biblia homosexualilor ...adica un fel de KAMA-SUTRA in varianta gay ......

Eu ascult ce spune nea Ticu IMPARAT ...ca mi-e frica sa nu ard in focurile Gheneei (nu mai radeti ca prostii.... ca nu de ghena de gunoi vorbesc....)

Mai alehino ,baga-ti mintile in cap ,cum adica l-a facut dumnezeu pe om dupa chipul si asemanarea lui -adica vrei sa insinuezi ca dumnezeu ,marele si tarele era homoxexual ?

De la Alehin:>
Ai vazut ca ascult ce zice el ca o stii el ceva ....cu chipul si asemanarea ....o fi D-zeu homo sau ...poate hermafrodit??/

Uite cum sta treaba cu homosexualii. ca in bancul urmator.
Discutie intre doi homosexuali:
- Ai auzit ca s-a votat legea? Acum avem voie oriunde fara restrictii!
- Da, dar eu n-am sa ma las pana nu va fi OBLIGATORIU!
astia asa fac le dai un deget si-ti ia toata mana. Bine ar fi sa-si vada de treaba lor, sa se iubeasca unde vor si cum vor, nu sa organizeze marsuri.

Stau si ma intreb? Cum or procrea un copil doi homosexuali? Chiar cum?

jENANT, DISGRATIOS, SCARBOS...ORICE DE GENUL ACESTA, ASA CA MORAL...

Stau si ma intreb? Cum or procrea un copil doi homosexuali? Chiar cum?

Eu zic sa asteptam sa vina ,,Luminatia sa ,,Ticu -imparatul poponarilor (decat sa crezi in Vadim ...chiar mai bine pui de-o imparatie ...)sa ne explice el cum sta treaba ....ca el sigur a inteles ...mai bine ca tot zice el ca-l ,, vede ,,pe D-zeu ?!
Poate i se arata doar lui ...stii e o vorba ..,, exista un D-zeu al betivilor ...al jucatorilor de noroc , al hotilor (cand pleaca la furat) ...normal tre' sa fie si unul pt homosexuali.....doar D-zeu poate tot .....si tot el i-a facut si pe ei ...nu????? Din ce i-o fi facut ???? cred ca-i ramasese niste resturi (stati ba nu va ganditi la excremente....nu asta am vrut sa zic....nebunilor....) si a incropit si el ceva sa vada ce-i iese ....si....i-a iesit cu zecimale.....

De la: alehin, la data 2009-10-01 13:34:53Ticule ...ia fii antena ..aici ..daca tu zici ca ai citit biblia uite ...citeste-l pe unu care a absolvit teologia ...si cred ca inteles mai bine ca tine si alti incuiati la cap : CITESTE ....FA REZUMAT ...SI SCOTI IDEI PRINCIPALE ....ITI DAU DUPA AIA EXTEMPORAL.....!!!



Volumul Bolile homosexualilor. Un documentar medical la zi (2005), de�i se prezint� ca un excurs riguros �tiin�ific, poate fi considerat un pandant al seriei intitulate �Teologia sexualit��ii�*, prin care Editura Christiana din Bucure�ti �i-a propus s� r�spund�, din punct de vedere cre�tin, tot mai numeroaselor provoc�ri insidioase ale unei con-temporaneit��i �ie�ite din fire� �i fascinate luciferic de propria-i per-versitate. Sexualitatea joac� un rol aparte �n criza general� a umanului, tinz�nd s� devin� marea obsesie a mentalit��ii post-moderne, at�t ca exces hedonic pe linia unui �firesc� r�u valorizat, c�t �i ca aventur� deviant� sau tenta�ie a �nefirescului�, legitimat� formal prin sofismele unei libert��i confundate cu �descreierisirea� sans frontières.
Triplului �S.O.S. teologic� din ultimii ani, �nsum�nd perspectiva unui credincios laic (subsemnatul), cea a unui preot de mir (P�rintele Marc-Antoine) �i cea a unui monah ortodox (Fratele Daniel de la Tarc�u), i se adaug� acum un �S.O.S. medical�, �nchegat prin str�dania D-nei Dr. Genoveva Tudor-Matei �i axat pe cea mai ofensiv� form� de devia�ie sexual� a momentului, �n jurul c�reia s-au purtat dezbateri aprinse �n ultimii ani, de la cele legate de legiferarea dezin-criminatorie �i p�n� la cele suscitate de mai recentele mar�uri ale respectivei �minorit��i� pe str�zile Bucure�tiului (�n premier� la me-ridian rom�nesc), de un disperat exhibi�ionism compensatoriu. Dac� din punct de vedere juridic s-a ajuns, mai ales sub presiunea unor factori externi, la o form� de compromis tolerant, ba chiar la o senin� indiferen��, punctul de vedere teologic �i cel medical converg �ntr-un avertisment plin de �ngrijorare cu privire la multiplele �i gravele consecin�e de ordin psiho-moral �i bio-social ale practicilor homo-sexuale.
Dup� ce s-au str�duit �ndelung s� ob�in� toleran�a noastr�, a heterosexualilor �retrograzi�, homosexualii din Rom�nia, �ndeosebi prin liderii lor, par s� ne pretind� acum �i complicitatea efectiv�. Ei nu par deloc mul�umi�i doar cu drepturile protectoare, ci ambi�ioneaz� ca perversiunea lor s� fie asimilat� normalit��ii � �i nu numai de c�tre �societatea civil�, ci chiar �i de c�tre comunitatea... eclezial�!** Or, aceast� preten�ie reprezint� un fel de �perversiune a perversiunii�, �n fa�a c�reia, dincolo de morala curent�, nici teologia �i nici medicina nu pot r�spunde dec�t cu (re)afirmarea pur� �i simpl� a propriilor lor temeiuri: lupta �mpotriva p�catului �i lupta �mpotriva bolii.
Documentarul medical �la zi�, cuprins selectiv �n micul volum de la Christiana, arat� cu prisosin��, obiectiv �i statistic, c� homo-sexualitatea nu este doar o boal� �n sine, de natur� psiho-socio-educa�ional�***, ci atrage �n mod fatal dup� ea numeroase alte boli �i perversiuni, ce primejduiesc pe termen lung nu doar s�n�tatea unor indivizi izola�i, ci �i pe aceea a �ntregului corp social. A�a cum sunt mai permeabili la anumite boli �i se fac transmi��tori predilec�i ai acestora, tot a�a devin mai receptivi �i la alte forme de perversiune, pe care le asociaz� homosexualit��ii �i le propag� pe fondul ei. O dat� abolit� norma, orice a-normalitate devine posibil� �i pasabil�, a�a c� nu este nicidecum de mirare c� din r�ndul homosexualilor (fie b�rba�i � gay, fie femei � lesbi) se ivesc, propor�ional, cele mai multe cazuri de pedofilie sau incest, a�a cum rezult� din anchetele citate. Iar dincolo �i mai presus de toate acestea, homosexualitatea mineaz� de la sine bazele vie�ii de familie, z�g�zuie�te natalitatea, relativizeaz� ansamblul principiilor morale �i neag�, �n ultim� consecin��, �ns�i ordinea fireasc� a lumii create, v�dindu-se astfel nu doar ca o form� vicioas� de disolu�ie a umanului, ci �i ca o form� indirect� de �lupt� �mpotriva lui Dumnezeu�.
Asupra cadrelor medicale ale problemei, pe l�ng� documentarul propriu-zis, se pronun�� �n Introducerea c�r�ii D-na Dr. Genoveva Tudor-Matei, cu economia �rece� a limbajului �tiin�ific (�nd�r�tul c�ruia se simte �ns� c�ldura unei inimi comp�timitoare �i r�spunderea vie a cuiva c�ruia ��i pas�). Eu voi �ncerca s� r�spund pe scurt, �n cele ce urmeaz�, necesit��ii de a contura �i cadrul teologic al problemei. Nu m� voi referi la binecunoscutele locuri scripturistice invocate �ndeob�te c�nd vine vorba despre homosexualitate (dis-trugerea Sodomei �i Gomorei, ca pedeaps� dumnezeiasc� pentru p�catul sodomiei �i al desfr�n�rii �n genere � cf. Facerea, cap. 19; os�ndirea radical� a homosexualit��ii �n Legea veche, cu porunca �st�rpirii din poporul s�u� � cf. Leviticul, cap. 18; celebra diatrib� a Sf. Apostol Pavel �mpotriva homosexualit��ii, �n contextul mai larg al os�ndirii perversiunilor idolatre � cf. Romani, cap. 1), ci m� voi rezuma la fundamentarea teologic� a heterosexualit��ii, pe care st� �ntreaga antropologie cre�tin�, cu toate implica�iile ei mistice �i morale. Firea creat� exclude de la sine ne-firescul, care e �partea diavolului� (Denis de Rougemont).


II


Din perspectiv� biblic� �i cre�tin�, heterosexualitatea (��i a f�cut Dumnezeu pe om... b�rbat �i femeie� � Facerea 1, 27) nu numai c� face parte din r�nduiala crea�iei divine, din ansamblul acelor realit��i originare pe care �n�elepciunea (Soph�a) dumnezeiasc� le-a consfin�it ca �bune� �i �frumoase� (cf. Facerea, cap. 1, passim), dar ea �ine de �ns�i esen�a ontologic� a omului creat �dup� chipul �i asem�-narea� lui Dumnezeu (Facerea 1, 26).
Sfin�ii P�rin�i s�nt de acord c� no�iu�nea de �chip� (eik�n) trimite la o realitate obiectiv�, dat� ca atare prin crea�ie, iar no�iunea de �asem�nare� (homo��osis) trimite la o realitate subiectiv�, de do�b�ndit prin exerci�iul iubirii. Finalitate ulti�m� a �chi�pu�lui�, �asem�narea� este ceva de ordin poten�ial, �n care este implicat� direct libertatea fiin�ei omene�ti: av�nd �chi�pul�, depinde de noi a ne �nvrednici s� devenim �ntru �asem�nare�.
Dumnezeu fiind nematerial, orice conota�ie corporal-antropomor�fic� este din capul locului exclus�: �chipul� constituie o realitate tainic� de na�tur� spi�ri�tual�, �n virtutea c�reia omul este, ca �i Cre�atorul s�u, fiin�� ra��ional�, liber�, personal�, capabil� de co�municare (cu�mi��necare dialo�gal�), iubire �i creati�vi�tate, ceea ce-l �i deo��sebe�te esen�ial de toate celelalte f�pturi trupe�ti. Condi�ia sa originar� �l apropie mai degrab� de firea �ngereasc�, dar cu o com�plexitate exis��ten�ial� specific�, conferit� de unitatea lui noo-psiho-�somatic�, singular� �n re�gistrul crea�iei divine. �n om Dumnezeu nu-�i creeaz� o juc�rie, nici un sclav, nici o alteritate concuren�ial�, ci � dincolo de orice necesitate, din preaplinul iubirii Sale � un prieten liber, un partener de dialog spiritual, che�mat la contempla�ie �i comuniune mis�tic�, la �nfi�ere haric� �i �ndumnezeire (th�osis). Omul este �n acela�i timp la fel �i �n alt fel dec�t Dumnezeu, zice Sf. Grigorie de Nyssa, nefiind nici str�in de dum�ne�ze�ire, dar nici copie infe�rioar� a ei.
Ceea ce se poate afirma cu toat� certitudinea este c� f�r� aceast� leg�tur� a sa cu Dumnezeu omul nu poate fi g�ndit ca atare, c� raportarea la absolut este con�inut� �n esen�a fiin�ei lui. �Omul este �nfipt �i fixat fiin�ial �n absolut� (B. V�eslav�ev). Dar � precizeaz� P�rintele St�niloae � �omul tinde spre Dum��nezeu �ntruc�t Dumnezeu e absolut �i tinde spre absolut �ntruc�t absolutul e Dum�nezeu personal. Un absolut impersonal [ca �n concep�ia indian�] nici nu e absolut cu adev�rat. Iar un Dumnezeu personal care n-ar fi absolut, n-ar putea fi sursa deplin �i etern satisf�c�toare a omului, n-ar asigura existen�a lui eter�n� �i plenar� �ntr-o comuniune des�v�r�it� (Teologia dog-matic� ortodox�, vol. 1, Editura Institutului Biblic�, Bucure�ti, 1978, p. 394).
Caracterul personal al divinit��ii, care confer� prin �chip� �i caracterul personal al omenit��ii, ne ajut� s� �n�elegem adecvat fundamentalul verset 27 din primul capitol al Facerii****. Nu este vorba c� Dumnezeu ar fi o pluralitate divin� �n sens politeist, nici c� El ar fi androgin sau �n orice alt fel deter�mi�nabil sexual, ci c� este o fiin�� personal� care d� �chi�pul� ei altei fiin�e personale. Mul�i teologi (inclusiv Dumitru St�niloae) se �ncumet� s� vorbeasc� despre o �de-o-fiin�ime a uma�nu�lui� �n care se r�sfr�nge, mutatis mutandis, de-o-fiin�imea divinului. A�a cum Dumnezeu nu este uni�personal, ci �n-treit, nici omul creat �dup� chipul� S�u nu este unipersonal, ci �n-doit: �dup� chipul lui Dumnezeu l-a f�cut; b�r���bat �i femeie i-a f�cut�. Nu diferen�ierea sexual� se vrea subliniat� aici, ci diferen�ierea personal�, care con�����ine in nuce (primul eu �i primul tu �n unitatea fiin�ial� a lui noi), �nc� din zorii crea�iei, diversitatea indefinit� a persoanelor �n cadrul omenit��ii.
Coment�nd chiar versetul care ne pre���ocup� aici, Vladimir Lossky scrie: �Astfel, misterul singu�larului �i pluralului �n om reflect� misterul singu�la�rului �i pluralului �n Dumnezeu; a�a cum principiul personal �n Dumnezeu cere ca natura cea una s� se exprime �n diversitatea persoanelor, la fel �n omul creat dup� chipul lui Dumnezeu. Natura uman� nu poate exista �n posesiunea unei monade; ea cere nu singur�tatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea bu�n� a iubi-rii� (apud D. St�niloae, op. cit., vol. 1, p. 403).
A�a��dar, acest �mister al singularului �i al pluralului� d� cheia de �n�elegere a locului de la care am pornit: Sfatul Treimic i-a hot�r�t �i i-a f�cut pe ei b�rbat �i femeie ca pluralitate fiin�ial� a uma�nului � dup� mode�lul arhetipal al plu�ralit��ii personale sau ipostatice a lui Dumnezeu �nsu�i.
Cineva ar putea obiecta, �ns�, c� pluralitatea ontologic� ar fi putut primi o alt� expresie dec�t cea sexual�. Aici, pe l�ng� observa�ia c� teologia n-are ca obiect de stu�diu alternativele ipotetice, ci datele consemnate prin Revela�ie, intervine, cu suficient� plauzibilitate, expli�ca�ia celebr� a Sf. Grigorie de Nyssa (�mp�rt�it� �i de mul�i al�i Sf. P�rin�i: Maxim M�rturisitorul, Ioan Damaschin, Simeon Noul Teolog etc.): �n pre�tiin�a Lui, pre�v�z�nd c�derea adus� de p�cat, Dumnezeu a creat sexele, ca antidot relativ �mpotriva mor�ii, asigur�nd perpe�tuarea pe aceast� cale a neamului omenesc dup� p�cat, la r�nd cu celelalte organisme biologice sau animale. Di�fe��ren�ierea sexual� (f�r� leg�tur� cu arhetipul divin �i �in�nd strict de ordinea crea�iei v�zute) apare astfel ca fiind supra�pus� prevenitor peste pluralitatea de tip personal (�chip� al arhetipului �i temei al ordinii spirituale) � �i deci secundar� �n plan ontologic fa�� de aceasta.
B�rbatul (Adam) a fost f�cut mai �nt�i, ca r�d�cin� a �ntregii umanit��i viitoare. Orice dife�ren�iere ul�te��rioar� � sexual�, personal�, etnic� � se afla po�ten��ial �n el, ca p�durea �ntr-o s�m�n��, urm�nd s� se desf�oare la vremea potrivit�, �n liniile de for�� ale �planului divin� (soph�a necreat�), dar �i cu aportul liber��t��ii per�sonale (�li�berul arbitru�). �n virtutea ana�logiei cu �chipul� fiin�ial al Creatorului, ca �i �n vir�tutea acestei indefinite poten��ia�lit��i multiplicator-diversi-ficatoare, fiin�a uman� a fost complinit� din sine �ns�i (Eva �dedus� din �coasta� lui Adam), c�ci �nu este bine s� fie omul singur�, adic� lipsit de o alteritate �pe potriva lui� (Facerea 2, 18), iar lao�lalt� b�rbatul �i femeia (ipostasul paternal �i ipostasul maternal al uneia �i aceleia�i umanit��i), �nc� dintru �n�ceput, au primit de la Dumnezeu binecuv�ntarea (nu �porunca�, cum gre�it se �nva�� �ndeob�te, sub suges�tia imperativului gramatical!) de a cre�te �i de a se �nmul�i, �nst�p�nindu-se cali�tativ asupra p�m�ntului (ceea ce va s� zic�: nu la concuren�� �n sens numeric cu �dobi�toacele�, de�i primiser� �i aces�tea, mai �nainte, aparent aceea�i binecuv�ntare, �i nici �n felul celor necuget�toare, ci prin asu�marea responsabil� a unei demnit��i existen�iale de tip regal, �n mod expres �i mai dinainte conferite �n Sfatul de Tai�n� al Sfintei Treimi � cf. Facerea 1, 26).
Cred c� ar trebui evitat� o confuzie care se fa�ce �n mod curent, prin deduc�ie automat�: cea �ntre sex �i sexualitate. Sexul �ine de structura ontologic� a o�mu��lui (�b�rbat �i femeie i-a f�cut pe ei�), av�nd de�sigur nu numai implica�ii materiale, ci �i profund spirituale, �n vreme ce sexualitatea, �n �n�elesul biologic care i se d� dup� c�dere �i dup� �mbr�carea �hainelor de piele� (cf. Facerea 3, 21), este doar o �ntrebuin�are derivat� �i con�junctural� a sexului, necesar� �n prezen�a p�catului, dar ne-necesar� �n absen�a lui.
Sexul exist� �naintea sexu�alit��ii �i subzist� abo�lirii ei, marc�nd umanul �n toat� devenirea lui. Istoria sexualit��ii nu este dec�t intervalul indefinit din�tre sexul f�r� sexualitate al condi�iei originare (caracterizate prin castitatea ��n�ge��reasc�, prin goliciunea cea f�r� de ru�ine) �i sexul f�r� sexualitate al �mp�r��iei finale (�C� la �nviere nici nu se �nsoar�, nici nu se m�rit�, ci s�nt ca �ngerii lui Dumnezeu �n cer� � Matei 22, 30). Rezult� limpede c� moartea �i se�xu�a�litatea reprezint� �to�var�ii de drum� ai p�catului. Unde nu mai este p�cat, nu mai este nici moarte (�Moarte, unde-�i este bol�dul?� � I Corinteni 15, 55), nu mai este nici sexuali�tate (��nici nu se �nsoar�, nici nu se m�ritㅔ). Moartea ne este vr�jma�ul cel mare, ce va fi ultimul nimicit (cf. I Co�rinteni 15, 26), temeiul acestei nimiciri fiind pus de Hristos, Cel ce �cu moartea pre moarte a c�lcat�. Se�xualitatea este un vr�jma� mai pu�in redutabil, ce poate fi �n�fr�nt �din mers�. Castitatea des�v�r�it� a vie�ii lui Iisus (�Noul Adam�) �i a Mariei (�Noua Ev�) st� pild� �i chez�ie pentru aceast� putin��, experimentat� din plin �n asceza de tip monahal �i �n realitatea lumesc-nelumeasc� a sfin�eniei. Se abole�te �ns� sexualitatea ca func�ie biologic�, nu condi�ia sexuat� �n sine. Nici �n�l�at la cer, Iisus, �n omenitatea Lui, nu �n�ceteaz� de a fi b�r�bat, dup� cum, nici luat� la cer, Maica Fecioa�r� nu �nceteaz� s� fie femeie � �i ca atare vor r�m�ne �n veci. �n starea monahal�, fiecare persoan� tr�ie�te castitatea �n condi�ia intern� a sexului s�u. Iar la �nviere, c�nd tot sufletul �i va rec�p�ta trupul aferent, f�r� de care omenitatea nu este deplin�, trupurile acelea transfi�gurate nu vor �nceta s� fie structural ceea ce au fost, chiar dac� modific�rilor calitative (cf. I Corinteni 15, 42-52) li s-ar putea ad�uga, cum cred mul�i dintre P�rin�i, �i anumite modific�ri mor�fo�logice (cf. D. St�niloae, Teologia dogmatic� ortodox�, ed. cit., vol. 3, p. 403 �i urm.). De la Adam �i Eva p�n� la sf�r�itul vea�curilor, ba �i �n vecii vecilor, tr�im, ne m�ntuim sau ne pierdem fiecare ca b�rbat sau ca femeie. Cuv�ntul apostolic de la Galateni 3, 28, c� �n Hristos �nu mai este parte b�rb�teasc� �i parte fe�meiasc�, nu trebuie �n�eles ca anulare sau desfiin�are a �mp�r�irii �n sexe (aceasta nu rezult� ca atare din nici o spus� a lui Hristos �i din nici un alt loc biblic), ci ca trans�cendere a acestei �mp�r��iri, adic� � urm�nd celor spuse de Dom�nul la Matei 22, 30 � ca abolire a regimului sexual impli�cat de c�dere (��nsuratul�, �m�riti�ul�, �cunoa�terea� trupeasc� �i procrea�ia biologic�, �r�z-boiul sexelor�), redob�ndindu-se prin har �via�a �ngereasc� �i unitatea ipostatic� a firii noastre dint�i. Omul este chemat �s� �nving� divizi�unile crea�iei (Sf. Maxim M�rturisitorul), �n sensul tota�liz�rii lor mistice, a acelei unific�ri �n principiul suprem a tot ce exist� �i care este Logos-ul creator, �c�ci �n El [�n Hristos] a binevoit [Dumnezeu] s� s�l�luiasc� toat� plin�tatea, �i prin El pe toate �ntru El s� le �mpace, fie cele de pe p�m�nt, fie cele din ceruri�� (Coloseni 1, 19-20; cf. �i Efeseni 1, 10).
A�adar, din perspectiv� eschatologic� cre�tin�, sexualitatea trece, sexele r�m�n. Masculinul �i femininul s�nt m�rci eterne ale umanului, �ntr-o complementaritate care dep�e�te conjuncturalul, �intervalul� condi�iei actuale, reg�sindu-se pure �n absolut, �n comuniunea haric� a ve�nicei �mp�r��ii, anticipat� ritual �n Sf�nta Tain� a Cununiei, prin �n-cununarea Mirelui �i Miresei � paradigm� solemn� a omenit��ii �ndumnezeite. �n str�lumina acestei paradigme, statornicite �i bine-cuv�ntate de Dumnezeu, homosexualul, �n animalitatea lui netranscen-dent� �i goal� de sens, refuz�nd plin�tatea ontologic� �i mistic� a Nun�ii eikonice, �i asum� condi�ia unui avorton al firii omene�ti, a�a cum diavolul �i-a asumat, prin patosul discordan�ei, condi�ia de avorton al firii �ngere�ti.
Spre deosebire �ns� de �ngerul c�zut, omul, oric�t de p�c�to�it, mai p�streaz� � din mila lui Dumnezeu � o �ans� de m�ntuire. Cre�tine�te vorbind, homosexualul este �fratele nostru bolnav�. �i noi, ceilal�i, bolim cu to�ii de p�cate mai mari sau mai mici, ca ni�te biete fiin�e muritoare ce s�ntem, c�ci numai Fiul Omului �cel f�r� de moarte� a fost �i �singurul f�r� de p�cat�. Oare p�c�to�i fiind, nu vom �n�elege p�c�tosului? Sau nu vom ierta celui gre�it, ca �i noi s� n�zuim iertarea Tat�lui ceresc? P�catul se cade s�-l ur�m, dar pe p�c�tos s�-l iubim cu fr��easc� mil� �i compasiune, desigur �n n�dejdea izb�virii lui. Iar dac� nu r�zbim cu sfatul, nici cu fapta binevoitoare, atunci s� st�ruim a ne ruga pentru �fratele nostru bolnav�, c�ci ce nu e cu putin�� oamenilor, e cu putin�� lui Dumnezeu, Cel ce �nu vrea moartea p�c�tosului, ci �ndreptarea lui�.
V-a�i rugat vreodat� pentru un homosexual?

R�zvan CODRESCU

:







sml-confused0067: Domnita, unde ai gasit acest citat bre ? matale nu ai vazut ca e sectant! ma refer la patea- I-, Sunt eronari groaznice ! ; Bolile homosexualilor, cum adica? parca ar fi boli pe orientari sexuale -bolile sunt comune ,indiferent orientarea .Apoi nu se stie ce e aia perversiune !Perversiunea nu are legatura cu orientarea sexuala .Aceasta doamna, se vede ca e straina de toate, cum poate sa spuna prostia ca are consecinte grave psiho-moral si bio-social ! Ei se comporta normal in societate, se bucura sau sufera in functie de situatia fiecaruia ca si hetero!! Si cum isi permite sa spuna ca hetero ii tolereaza pe homo, asta e o obraznicie,parca hetero e stapanul si homo traieste pe spinarea lor ! Este o adevarata aiureala a vreunei secte! Eu sunt credincios ortodox, dar si eu condam biserica crestina [ greseala bisericii} ca se amesteca in problema orientarilor sexuale ,nu e obligatia bisericii asta . - se tot vorbeste de Sodoma si Gomora,dar dupa noile descoperiri se stie acum ca acolo a fost altceva si nu putere Divina ! Lasa matale asa cum e lumea ca homo. este de cand lumea, nici inchizitia nu a reusit sa o opreasca, asa ca.....!

Ticu

De la: alehin, la data 2009-10-01 13:48:42BAGA LA CAPATANA ...Ticule ....ori esti mai destept ca astia ..ori nu esti crestin ori(cel mai plauzibil )...esti putin din toate ...si in plus ...ambiguu sexual ...ori (zici ca ai copii...) bisexual.....

Astfel, DEX-ul, recent reeditat sub egida Academiei Rom�ne (Editura Univers Enciclopedic, Bucure�ti, 1998), men�ioneaz�: �Homosexualitate: perversiune sexual� fa�� de indivizi de acela�i sex�; Larousse, Dic�ionar de psihiatrie �i psihopatologie clinic�, sub redac�ia lui J. Postel (trad. rom. Editura Univers Enciclopedic, Bucure�ti, 1998), define�te homosexualitatea ca fiind comportament aberant sau perversiune; �n Valeriu Rusu, Dic�ionar medical (Editura Medical�, Bucure�ti, 2001, p. 518), citim: �Homosexualitate: deviere a instinctului sexual caracterizat� prin afinitate sexual� pentru persoanele de acela�i sex�; Medicina legal�. Curs pentru Facultatea de Drept, av�ndu-l ca autor pe Prof. Dr. V. Beli� (cf. ed. a III-a, Editura Juridic�, Bucure�ti, 1999, pp. 244-249), se pronun�� �n acela�i sens: homosexualitatea este o sexualitate aberant�;

:




sml-confused0067: Domnita , vad ca matale incerci sa te bagi intr-o filozofie greu inteleasa ,si multe lucruri in viata filozofic vorbind nu trebuie sa fie asa ,si totusi sunt , apoi prea bagi religia in aceasta tema! Nu te lua dupa Karpov ca d-lui in privinta religiei ......! Imi aminteste ca o data la spital un doctor de plamani,care fuma tigara din tigara, cu tigara in mana explica unui pacient ca tutunul face rau si cand i s-a spus asta , el a zis;lasa-ma pe mine ca eu sunt sanatos, matale esti bolnavul ! Filozofic si tutunul e un pacat, si faptul ca admiri o persoana cu ganduri sexuale e pacat! si alte multe , si faptul ca nu tinem toate posturile de peste an e pacat si alte multe ! DEX , baga perversiunea in homosexualitate, dar nu spune nimic de perversiunea in heterosexualitate , ..de ce ? - perversiunea este o forma anormala de aface sex !ex.sexul oral ! Filozofic e mult de discutat ! dar practic e altfel !

Ticu

Bolile homosexualilor, cum adica? parca ar fi boli pe orientari sexuale

Da ...! nu exista boli pe orientari sexuale ...dar exista boli specifice copilariei (asta nu inseamna ca nu le intalnesti si la adulti..) boli specifice batranilor -deasta exista geriatriia ,si boli specifice unor anumite categorii sociale (mineri ,radiatii etc ) asa ...si exista si boli specifice lucratoarelor cu sexul si ale homosexualilor ...(bolile aste exista si la ceilalti oameni insa anumite boli le intalnesti cu precadere aici ...ca de ex;: gonoreea .sifilis,HIV,virus C,herpes genital,parazitozele.....

forma anormala de aface sex !ex.sexul oral ! ,,

Aici nu stiu daca ai dreptate pt ca ....si cainii se ling....si atunci ......cred ca daca nu este doar atat adica sa se rezume doar la asta ...cred ca nu intra la perversiuni....eu n-am intalnit-o descrisa ca atare ....in nicio enumerare a celorlalte perversiuni...